七覺分統貫 佛陀一代聖教  

隨佛長老 講述 /書記組 整理

1. 總說道品

中道禪法，就是七菩提支。在此為大家說明：如何藉著七菩提支的禪法來統貫佛陀一代的聖教。

佛陀的教法，一般稱為十二因緣、八正道、四聖諦、三十七道品，對嗎？十二因緣跟八正道合起來即是四聖諦。四聖諦有三轉、十二行，所謂的三轉：初轉是見法悟八正道；二轉是精進修出世間的八正道；三轉則獲致離貪斷愛的解脫，以及具備解脫知見生，成就阿耨多羅三藐三菩提。這就是四諦三轉、十二行，也就是所謂的菩提道次第。

根據古老的經典紀載， 佛陀所講的道品是什麼呢？有四正勤、四念處、四如意足、五根、五力、七菩提支、八聖道分。而在許多的修行上，我們也曾經聽到無常、苦、無我，或者所謂的慧解脫、心解脫，或所謂的慈、悲、喜、捨，對吧？可以說相當的多。後世的佛弟子，平心講，聽了這麼多的東西，覺得每一樣都很好，也每一樣都想學，都想成就，可是卻不知道從何下手！

打從部派佛教以來，佛弟子對修行的道次第跟所謂的修行方法都不甚了解，許多人對三十七道品的理解是很片段、很分散的。很多人是這樣想的：七菩提支跟八正道是兩種不一樣的修行法門，八正道歸八正道，七菩提支歸七菩提支；五根、五力這兩個大概比較接近，但可能是另外一個法門；而所謂四正勤、四念處、四如意足，那肯定是不一樣的。甚至，在早期的佛教界還有人流傳：如果要修大神通，一定要修四神足，這是專門修神通的。聽過這個說法嗎 ？許多人誤以為三十七道品，是針對不同根器的眾生所提出的不同的修行方法，這是很大的誤解。

事實上， 佛陀教導的完整禪法就是七菩提支，不是五根、五力，不是四念處、四正勤，也不是八正道、十二因緣。但七菩提支這個禪修次第，如何在禪修的過程裡，統貫 佛陀教法的全部？在此將詳細解析。

2. 念菩提支

七菩提支的第一個是念菩提支，念菩提支講的就是「觀四念處集法、滅法」。我們可在《相應阿含》的609經及南傳《相應部》念處相應的第42經找到根據。巴利聖典《相應部》念處相應的第42經如是言：「比丘們！我將教導四念住的集起與滅沒，你們要聽！ 比丘們！什麼是身的集起？從食集而有身的集起；從食滅而有身的滅沒，從觸集而有受的集起；從觸滅而有受的滅沒，從名色集而有心的集起；從名色滅而有心的滅沒，從作意集而有法的集起；從作意滅而有法的滅沒。」這段經文是記載 佛陀講四念處之集起與壞滅。四念處指的是身、受、心、法，但這個「心」在古意裡面其實不是指心，是指「識」。四念處說的是觀身、受、心、法的集法跟滅法。再看《相應阿含》的609經：「我今當說四念處集，四念處沒。諦聽、善思。何等為四念處集、四念處沒？食集則身集，食滅則身沒。如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集、滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取。如是觸集則受集，觸滅則受沒。如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集、滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。名色集則心集，名色滅則心沒。隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集、滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。憶念集則法集，憶念滅則法沒。隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集、滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取。是名四念處集，四念處沒。」如是「隨集法觀身住，隨滅法觀身住，隨集、滅法觀身住」，這是身觀念處；「隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集、滅法觀受住」，這是受觀念處；「隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集、滅法觀心住」，這是心觀念處；「隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集、滅法觀法住」，這是法觀念處。從這段經文裡，可以很明顯的看出：四念處一直在強調觀集法與滅法，觀集法與滅法，即是觀十二因緣。

2-1. 五陰與六處

事實上，這念菩提支有九種說法，第一種說法是觀四念處的集法跟滅法，第二種說法是觀色、受、想、行、識五陰的集法、滅法，第三種說法是觀六觸入處的集法、滅法。

很多人看到這裏，內心不免有些納悶：「這是什麼意思啊？五陰歸五陰，六觸入處歸六觸入處，兩者之間到底有何關聯呀？」在佛法裡面色、受、想、行、識是怎麼說的，很多佛弟子學了一輩子都搞不清楚。師父也坦白跟你們講，其實我學習佛法的前十二年，我亦是搞不清楚的。為什麼？沒人教啊！而且翻閱了佛教典籍著作，幾乎沒有人在講這個。可能是我孤陋寡聞，但是再怎麼孤陋寡聞，我在佛門裡也四十年了呀！我不曾聽過，碰到的佛弟子也幾乎都搞不清楚。照理來講，這是任何一個佛弟子剛入佛門的前三個月就應該被教會的呀！如果不知道這個，聽佛法根本是聽不懂的，只能記住名相，無法理解它是什麼意思。所以現在我再講一遍，請仔細聽，因為這個不懂，禪修時，你就一定不會觀的。

我們有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，根據這六根的活動分別說是六入處：眼、色為緣生眼識，這個叫眼入處；耳、聲為緣生耳識，這個叫耳入處；其他的以此類推。六根緣六境生六識，分別是眼入處、耳、鼻、舌、身、意入處。根與境為緣生識，三者具足簡稱為觸。這個觸就有六觸：眼、色、眼識三者具足，代名詞叫眼觸；耳、聲、耳識三者具足叫耳觸；鼻、香、鼻識三者具足叫鼻觸……。眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，這六觸，通通都是代名詞（但這個代名詞跟身根所緣的觸境是不一樣的。身根所緣的這個觸境是指具體的現實，這個具體的現實就是我們身體的觸覺反應，包括酸、麻、冷、熱、痛、癢、粗、細、滑、澀、輕、重、緊、鬆、乾、濕，這些通通都叫做身根所緣的觸境），它是虛的。所以當你聽到眼觸，事實上指的是「眼、色為緣生眼識」。

也許有人會問說：「既然是個代名詞，為什麼要這個代名詞？」師父跟你講，這是 佛陀在講十二因緣的時候用的，十二因緣在講生死輪迴怎麼發生，這是整個佛教裡面最核心的教法，沒有了十二因緣，整個佛教全部都要瓦解。十二因緣只要一講錯、一學錯，你所學的佛教就已經不是 釋迦牟尼佛的佛教。為什麼呢？佛教的中心思想就是講因緣法，除了佛教外，世間沒有任何的宗教講因緣，這是佛法的特色。所謂的行善、布施、利人……等，那是任何宗教都講的，只有因緣是我們佛教獨有的。因緣法是佛教的核心教法，事實上是不容易理解的。兩千四百年前， 佛陀在世的時候，多數的佛弟子是沒讀什麼書不認識字的。諸位現在很了不起呀！眼睛能夠讀懂這些「符號」，知道它的意思，你以為兩千四百多年前大家都有像你這種魔法師的能力嗎？你可知道文字在古代是被視之為有魔力的呀？文字剛被發明出來的時候，文字本身被視之為是有魔力的。為什麼有魔力呢？一群不認識字的人，他要把他的意思讓你知道，一定得親口講給你聽，要不然你怎麼會知道他的意思呢？但一個認識字的人，將自己的意思寫在一個地方，那種符號，不認識字的人根本完全看不懂是什麼；但另外一個認識字的人一看，馬上就知道那是什麼意思。這種情形對一個不認識字的人來講，他會認為這是魔術啊！否則怎麼能知道別人的意思？對於不認識字的人來講，他對文字是崇拜的。 佛陀時代那麼多的佛弟子根本不認識字， 佛陀怎麼教這一群人？而十二因緣──生死輪迴怎麼現起，又是這麼複雜，要不要給他們一個口訣背背啊？而這個口訣是不是越簡單越好、越容易背越好？所以你必須有一個認識：佛教的這十二因緣「無明緣行，行緣識，識緣名色……」只是個口訣，為的是讓每個佛弟子都能琅琅上口。

但是十二因緣這個口訣真正的意思，事實上要一連串的解釋。好比講無明，那無明是什麼？不是沒智慧，就是無明；要解釋無明，其實要引用很多的經篇、很多的教導，才會知道 佛陀說的無明到底是什麼意思。那什麼叫無明緣行？記得剛入佛門時，第一次看到十二因緣，所謂「無明緣行」，我真是很納悶：「沒有智慧，然後會走路？」「行」不就是走路嗎？我納悶地看了老半天，「為什麼沒有智慧，會導致眾生走路呢？」我搞不懂呀！「行緣識──走路了以後會有識」，這是什麼東西啊？諸位想想，一般人怎麼看得懂呢？望文生義而不解其意啊！實則，十二因緣從頭到尾只是一個口訣，能夠解讀這些口訣的，一定要對 佛陀的教法相當的嫻熟。如果沒有很嫻熟，這個口訣對你來說一點用處都沒有。在場有很多的老同修，聽師父講過好幾遍經說裡面的十二因緣，你們聽了以後有沒有恍然大悟？它的意思跟你想的完全都不一樣，跟現在佛教界流傳的也大大的不同，是不是？問題就在這兒。「眼、色為緣生眼識」，你會不會覺得很長？所以 佛陀就用一個簡單的代名詞叫做眼觸。兩個字就解決啦！再者，如果人家問你：為什麼會有「受」？正統的說法如下：「眼、色為緣生眼識，因視覺的生起產生了受。」這是不是要念很多？但有了口訣後只要講「因觸而有受，因觸而有想，因觸而有行」，不就簡單多了？

請看《相應阿含》第41經，對應經典是南傳巴利聖典《相應部》蘊相應的第56經。經中如是說：「云何受如實知？有六受身：眼觸生受，耳……鼻……舌……身……意觸生受，是名受，如是，受如實知。云何受集如實知？觸集是受集，如是，受集如實知。」所以有眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸生什麼？受！那為什麼會有受？經文跟你說：「觸集是受集」。那眼觸指的是什麼？眼、色為緣生眼識。耳觸指的是什麼？耳、聲為緣生耳識。想也一樣啊！想有六想，哪六想？眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想。那為什麼會有想？經文跟你說：「觸集是想集」。那行呢？行有六思身，有六個，眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，這是色、受、想、行、識的行，又叫做思。而觸集是什麼集？行集。但這通通都是口訣啊！

從眼觸入處來講，眼、色為緣生眼識，這個叫眼入處，三者具足叫做眼觸，眼觸是代名詞。依這個眼觸而有什麼？受、想、行。《相應阿含》41經的經文講五陰，可是介紹五陰的時候，卻先講「觸集是受集」、「觸集是想集」、「觸集是行集」……等等，開始講因緣法了。明明跟你介紹五陰，可是要介紹的時候還是回到因緣法去講。諸位法友一定要記得啊！如果你這一生想瞭解佛法的深意，把你燒成灰，你都要記住一件事，佛法裡面教你想什麼、講什麼、看什麼，通通由哪裡出發？因緣法。只要講佛法，一定都離不開因緣法；只要離開因緣法講任何東西，通通跟佛教沒關係。

五陰是怎麼說的呢？眼觸入處的色陰指的就是眼根和色境；眼觸入處的識陰指的就是眼識；然後眼、色、眼識三者具足代名詞叫眼觸，依這個眼觸有受、想、行陰，所以合起來有五陰。那麼眼觸入處的受陰指的是什麼？必須說依眼觸所生的受，不可以只講受，為什麼講依眼觸所生的受呢？受是指感情，代表這受是對視覺所起的情感活動。耳觸入處呢？耳觸入處就是耳、聲為緣生耳識。耳根跟聲境歸色陰；耳觸入處的識陰指的是聽覺。那麼耳、聲為緣耳識生，三者具足代名詞叫耳觸，依耳觸起受、想、行。這時候耳觸入處有幾陰？五陰！還是五陰！可是這時候，耳觸入處的色陰就不是眼、色了，是耳朵跟聲，這時候耳觸入處的識陰就不是眼識，是耳識。現在耳觸入處的受陰是什麼呢？是耳觸所生的受。眼觸所生的受跟耳觸所生的受差別在哪裡？眼觸所生的受，這種感情活動是依視覺而起的；耳觸所生的受，這個感情活動是依聽覺而起的。一個是對視覺的情感活動，一個是對聽覺的情感活動。其他的類推。想與行也是如此。所以，每一觸入處有幾陰？五陰。每一觸入處的五陰彼此相同嗎？通通都不同。眼觸入處的受想行，是對眼識、對視覺所起的情感、記憶、想法跟決斷；舌觸入處的受想行是對味覺所起的情感、記憶、想法跟決斷。而眼觸入處的色陰是眼跟色，舌觸入處的色陰是舌頭跟味……。色陰不同，識陰也不同。所以，五陰總共有六組，而且通通都不一樣。

2-2. 觀生法、滅法

當我們在說五陰的時候，事實上就是在說六觸入處。說六觸入處是因緣的說法，說五陰是分類的說法。所以，當我們要觀五陰的時候，在現實的禪修上是從六觸入處來觀的，而不是直接觀五陰。請大家看《相應阿含》的276經，對應經典是巴利聖典《中部》的「教難陀迦經」，經中如是言：「於五受陰當觀生、滅，於六觸入處當觀集、滅，於四念處當善繫心住七覺分。」講的是什麼呢？於五受陰當觀生與滅，那是觀什麼呢？就是觀五受陰的集法跟滅法，不是觀剎那生剎那滅。再看《相應阿含》的第103經，對應經典是南傳巴利聖典《相應部》蘊相應的第89經。這段經文講到：「於五受陰增進思惟，觀察生滅：此色，此色集，此色滅；此受……想……行……識，此識集，此識滅，於五受陰如是觀生滅已，我慢、我欲、我使一切悉除，是名真實正觀。」文中亦強調「於五受陰增進思惟，觀察生與滅」。

許多人一聽到五陰的生與滅，就聯想到現在佛教幾乎都在講的「剎那生、剎那滅」，事實上從頭到尾就沒有「剎那生、剎那滅」，那個不是佛法，是部派佛教時代祖師們自己提出來的見解，最早出現在部派佛教的論著，這種觀念和語言，不在早期的佛經裡面。此外，我們根據西元前一世紀，也就是佛滅後大概三百年左右，印度有一本著作，是印度四大論師之一的世友論師所寫的『十八部論』，在漢譯的大藏經裡面有這本論，它有三個譯本，由鳩摩羅什翻譯的，名叫十八部論；由三藏真諦所翻譯的，叫做『部執異論』；後來唐朝玄奘大師又再翻譯一遍，就叫做『異部宗輪論』。臺灣一般的佛學院，多數用的是玄奘大師翻譯的『異部宗輪論』。但是玄奘大師的譯本不見得很好，只是他的用詞跟我們這個時代的用詞比較接近一點，事實上有些內容跟早期的翻譯有點出入。譬如提到佛教部派初分裂時的分派，玄奘大師就多加了一個犢子部，這是添加的說法，必須三個版本對照以後才知道。這三個版本在大藏經裡面都有收錄。世友論師這本『十八部論』，講的就是西元前一世紀印度部派佛教各個部派的情形。特別的是那個時代，大乘菩薩道還沒有出現，佛教還沒有所謂的大乘菩薩道。當時佛教就只有印度的部派佛教十八派。而錫蘭島的那一派叫做大寺派，所以，印度本地有十八派，加上錫蘭島的大寺派，實質上是十九派，但是世友論師沒有把錫蘭島的大寺派寫進來。但是錫蘭島這一派，跟印度的十八派裡面的法藏部、化地部、飲光部，基本上是同出一系。

這本論裡面就提到所謂的剎那生滅的這個說法，你可以從這本論裡面，看到十八個部派中，有些部派提倡「剎那生滅」的觀念，而有些部派則對「剎那」的觀念反對到底！所以對「剎那」的這個理論，部派佛教時代，佛教界並沒有共同的意見。

大乘菩薩道的出現有三個階段。從西元前一世紀率先出現的是般若經的思想，講一切諸法皆空，空無自性，講一切諸法如夢如幻不可得，不講「剎那生剎那滅」，般若中觀的體系是反對「剎那生剎那滅」的思想的。大乘菩薩道的第二個階段，是從西元四世紀源自於北印度喀什米爾的唯識學派，講依他起性、遍計所執、圓成實性，世間的現起是依他起依他滅，才有接受「剎那生剎那滅」的思想。到了五世紀以後，講所謂真如本心，一切唯心造，一切心法所生，由心所現，現實的一切都是心的顯現，不講「剎那生剎那滅」。所以不要以為大乘佛教都講「剎那生剎那滅」，大乘佛教有些講，有些是不講的；部派佛教亦如是。「剎那生剎那滅」的思想在佛教的派系裡面一直都沒有共同的意見。所以不要以為「剎那生剎那滅」是佛法，它從頭到尾就不是佛法！

佛教講的生滅，是五陰的生與滅，內容是五受陰的集法跟滅法，於五受陰應如是觀生與滅。請看巴利聖典《相應部》因緣相應第21經第二個經誦。謂 佛陀「具足十力，具足四無所畏」，在大眾中「轉梵輪，濟度眾生」。 佛陀講的是什麼法？五陰的集法跟滅法。那五陰的集法、滅法的詳細的內容是什麼？「此有時即彼有，此生時即彼生。此無時即彼無，此滅時即彼滅。」第三個經誦：「即緣無明有行，緣行有識……如是此是全苦蘊之集。」第四個經誦：「依無明之無餘，依離貪滅乃行滅，依行滅乃識滅……如是此為全苦蘊之滅。」這個就講十二因緣。所以講五受陰的集、滅法，指的就是十二因緣法。所謂觀四念處的集與滅，觀五蘊的集與滅，其實通通都在講觀十二因緣。而觀五受陰的生與滅，基本上就是叫你觀五陰的集跟滅，就是教你觀十二因緣法。不要再說五陰「剎那生剎那滅」了，那是沒有的事。

回到《相應阿含》276經：「於五受陰當觀生、滅，於六觸入處當觀集、滅。」我們就知道觀五受陰的生與滅，就是觀五陰的集法、滅法。要從哪裡開始觀？六觸入處！從六觸入處觀集與滅，因為每一觸入處都有五陰。實質上，這講的就是觀十二因緣。那麼在道品裡面，觀十二因緣就是觀四念處集與滅。修十二因緣觀後，才次第起七覺分。

2-3. 念菩提支的各種說法

念菩提支的第四種講法是什麼呢？觀世間集與世間滅。這根據《相應阿含》的第262經，南傳巴利聖典《相應部》蘊相應的第90經，這段經文是這麼說的：「如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延，如來離於二邊，說於中道。所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，……乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，……乃至生老病死、憂悲惱苦滅。」世間是指五陰、六觸入處，所謂的觀世間集與觀世間滅，其實就是觀十二因緣。觀十二因緣的集與滅，又叫做「中道禪法」，這是 佛陀的說法。為什麼觀十二因緣叫做「中道禪法」？因為如實觀生死輪迴如何起，你就不會以為「在生死當中，一切都是虛無」；無的是「我」，因緣有沒有？有！就不會起斷滅見。如實正觀生死輪迴是「此無故彼無」的滅盡，你就不會誤以為「生死業報雖然有，但生死業報不能改，反正有生一定有死，了生脫死不可能」；不！了生脫死是可能，因為生死雖然是有不是無，可是生死是「此有故彼有」，所以也必然「此無故彼無」。只要斷其生死的因緣，生死就可以斷，所以了生脫死可不可能？可能！所以有寂滅涅槃，知道嗎？如是，才不會起世間有見。為什麼叫世間有見？以為生死是固定不變的，不能動。為什麼這個叫「中道禪法」？因為觀十二因緣的集與滅，不會對生死輪迴起斷見、常見，所以稱為「中道禪法」。因此，念覺分的第四個說法，講的就是觀世間集與世間滅。

念菩提支的第五種說法叫「觀有身集與有身滅」。為什麼叫做有身集與有身滅呢？《相應阿含》第71經：「云何有身？謂五受陰。云何為五？色受陰，受、想，行、識受陰，是名有身。」

因為念覺分是觀四念處的集與滅，也就是觀五陰的集與滅，而「有身」是指五陰。所以，「觀四念處的集與滅」、「觀五陰的集與滅」、「觀六觸入處的集與滅」、「觀世間集與世間滅」與「觀有身的集法、滅法」，都是講同一件事。特別要記住：觀五陰就是觀有身；實修入處在六觸入處；道品叫做觀四念處的集與滅。

念菩提支的第六種說法是「觀食之集與食之滅」。《相應阿含》第371經與南傳對應經典的《相應部》因緣相應第11經中， 佛陀如是說：「有四食，資益眾生，令得住世，攝受長養，何等為四？謂：一、麁摶食、二、細觸食，三、意思食，四、識食。」這段經文是說：有四種食物滋養眾生，滋養眾生的什麼？生死業報，令得住世，攝受長養，令眾不能脫離這個世間。哪四種食物呢？第一個叫粗摶食，第二個叫細觸食，第三個叫意思食，第四個叫識食。底下還有這一段：「六入處集是觸集，觸集是受集，受集是愛集，愛集是食集，食集故未來世生老病死、憂悲惱苦集，如是，純大苦聚集。如是，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則食滅，食滅故於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是，純大苦聚滅。」所以，食集故未來世生老病死、憂悲惱苦集，食滅則未來世生老病死、憂悲惱苦滅。在這篇經文當中說出六入、觸、受、愛……等等，一看就知道在講十二因緣。所以，念菩提支的第六個說法，即是觀食之集與食之滅。

念菩提支的第七種說法，則是觀老病死集法、老病死滅法。這一看就知道，都是在講十二因緣啦！

念菩提支的第八種說法是四神足「欲、勤、心、觀」的「觀」，亦即觀斷行成就如意之神足。「欲、勤、心、觀」指的是什麼？「欲」就是增上欲，指對於斷生死輪迴要起精進增上欲學。 佛陀一直強調：「於四聖諦未無間等，當起增上欲學，修無間等。」無間等就是正觀，對四聖諦如實知。四聖諦就是講斷生死輪迴、成就菩提的正道，有四諦三轉、十二行。所以，四神足的第一個「欲」，不是指愛欲、情欲，是指對斷生死輪迴要起增上欲學的意思；第二個叫做「勤」，「勤」即是精進，應當精勤於正道的修行，導向於解脫，導向於生死輪迴的滅盡；第三個叫「心」，佛教講心解脫，「心」指的就是正定，這個正定就是指八正道的成就；還有一個叫作「觀」，觀斷行成就如意之神足，如實正觀世間集與世間滅，這個「觀」指的就是觀十二因緣。

但是，整個四神足「欲、勤、心、觀」這個排法，基本上，師父認為是被改造過的。根據古代的修行道次第，四神足的「欲、勤、心、觀」，它正確的次第，應該是「觀、欲、勤、心」。「觀」是觀十二因緣，這要擺在第一個；「觀」了以後，就知道「緣生法則無常、苦、無我」，當你瞭解「緣生法則無常、苦、無我」，你這時候就見法了；見法了以後，你就知道離貪斷愛可以朝向解脫，這時候，你應該起增上欲學，修無間等，朝向勝妙出離；接著，要「勤」，所謂「勤」，即是精進修出離世間、離貪斷愛的正道；最後是第四個，叫作「心」，亦即是離貪斷愛成就正定的解脫，這才是正統的四神足的次第。但是後來，部派佛教將無明從最先斷，改成最後斷，所謂觀斷行成就如意之神足的「見法」，被拿到四神足的最後面，這是有問題的。

「五根」所出現的問題，和四神足亦有雷同之處。所謂「五根」，我們現在叫「信、進、念、定、慧」，事實上，慧根應該擺在最前面。這些在次第上都是被偷偷乾坤大挪移過的。部派佛教以來，五根都是「信、進、念、定、慧」這樣念，實則，「慧、信、進、念、定」才是正統的次第。《相應阿含》655經如是說：「有五根，何等為五？謂：信根、精進根、念根、定根、慧根。 信根者，當知是四不壞淨。 精進根者，當知是四正斷。 念根者，當知是四念處。 定根者，當知是四禪。慧根者，當知是四聖諦。此諸功德，一切皆是慧為其首，以攝持故，……乃至……。」這裡說到有信根、精進根、念根、定根、慧根五根，而「慧根者，當知是四聖諦」，而這五根的功德以慧為其首。《相應阿含》287經中就如是記載： 佛陀未正覺的時候，先探究老病死怎麼起，緊接著，了知老病死怎麼滅（觀十二因緣的集與滅〉；然後看到了古仙人道──八正道。十二因緣與八正道合起來叫作四聖諦第一轉。有了四聖諦第一轉，就叫做慧根。慧根之後方是信根，因為這時成就對佛、法、僧的淨信不動搖，成就所謂的須陀洹，真正的說法是「慧解脫」。緊接著是精進修離貪斷愛的八正道，這是精進根。在哪裡離貪斷愛？對因緣生的五陰要離貪斷愛。五陰在哪裡表現？六觸入處。所以要對緣生的五陰離貪斷愛，得在六觸入處用功。這時候，在六觸入處要住於正念，叫做念根。然後在六觸入處離貪斷愛，成就正定，叫做定根。所以五根正統的次第是「慧、信、進、念、定」，而不是把慧根挪到最後。

再看南傳的聖典，《相應部》根相應第52經：「如是於聖弟子，若聖智尚未生，則無四根之等住，無四根之安住。諸比丘！於聖弟子，若聖智已生，則有四根之等住，有四根之安住。以何為四根耶?信根、精進根、念根、定根是。」巴利聖典講得更清楚，慧根在哪裡？在前嘛！慧根（聖智〉生了以後，才有「信、進、念、定」。所以慧根一直在前面，現在大家習慣講「信、進、念、定、慧」，因為被挪動了。

再者，我們現在講的「貪、瞋、癡」，事實上應該叫做「癡、貪、瞋」。為什麼我們一直念「貪、瞋、癡」呢？還是同樣的問題，部派佛教把無明最先斷改成無明最後斷了。修行是明（慧根〉在最前面，也把它挪到後面去了。這一直是部派佛教以來的問題。

念菩提支的第九種說法，是「觀四聖諦第一轉的苦諦、集諦與滅諦」。《相應阿含》第379經―轉法輪經，還有巴利聖典《相應部》聖諦相應的第11經，都是講四聖諦有三轉，第一轉是見法以及悟八聖道，「觀四聖諦第一轉的苦諦、集諦與滅諦」，就是根據這個。《相應阿含》第287經與《相應部》因緣相應的第65經，講的就是四聖諦的第一轉，大意如下： 佛陀說他自己在還沒有成正覺的時候，獨一靜處，精進地禪觀，起了一個正念：「何法有故老死有？何法緣故老死有？」探究老病死為什麼會起？為什麼會有老病死？於是「即正思惟，生如實無間等」，正思惟就是如理作意，無間等就是正觀、如實地觀察。起如實觀察以後， 佛陀怎麼說呢？「生有故老死有，生緣故老死有。」接著，「如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色……」，看到這裡，大家就知道，這時候就是修十二因緣觀。 佛陀未正覺之前怎麼修？觀十二因緣，如理作意，探究老病死怎麼起。然後 佛陀就看到了所謂老病死怎麼起的因緣法，瞭解「何法有故老死有」了。接著第二步，「我時作是念：何法無故老死無？何法滅故老死滅？」 佛陀探究老病死怎麼滅，於是「即正思惟，生如實無間等」，起正觀：「生無故老死無，生滅故老死滅」。「如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說」，這般層層深入的觀察，就看到了「無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅……」等等，這就是十二因緣的集與滅。然後緊接著就看到了古仙人道，所謂古仙人道，指的就是八聖道。

佛陀看到了老病死怎麼起，接著看到了老病死怎麼滅，然後看到了滅除老病死的正道，所謂的古仙人道──八正道， 佛陀接著說：「我從彼道，見老、病、死，老、病、死集，老、病、死滅，老、病、死滅道跡。見生……有……取……愛……受……觸……六入處……名色……識……行，行集，行滅，行滅道跡。我於此法，自知、自覺，成等正覺。」這個就是講四聖諦。四聖諦扣除八正道，在見古仙人道之前，就是見十二因緣的集法跟滅法。十二因緣加八聖道，合起來就叫做四聖諦。四聖諦有三轉，而念覺分的另一個說法，就是四聖諦第一轉的苦諦、集諦跟滅諦，不包含八正道的道諦。苦諦就是老病死，集諦就是老病死怎麼起，滅諦就是老病死怎麼滅。所以，念覺分的第九個說法，就是四聖諦第一轉的苦諦、集諦跟滅諦，也就是十二因緣的集與滅。

總而言之，念菩提支共有九個說法：第一種是觀四念處的集與滅；第二種是觀五陰的集與滅；第三種是觀六觸入處的集與滅；第四種是觀世間集、世間滅；第五種是觀有身集、有身滅；第六種是觀食之集、食之滅；第七種是觀老病死集、老病死滅；第八種是四神足的觀斷行成就如意之神足；第九種是四聖諦第一轉的苦諦、集諦、滅諦。雖說有九種，事實上 佛陀教導的禪法只有一種，那就是「觀十二因緣集、滅」。如果不清楚，會以為有九種修行法門。

2-4. 念菩提支的修證成就

念菩提支修行的成就，是什麼呢？是得明、斷無明。什麼叫明，什麼叫無明？南傳《相應部》蘊相應126經如是說： 「此處有有聞之聖弟子，有色集法者，如實知有色集法；有色滅法者，如實知有色滅法；有色集、滅法者，如實知有色集、滅法。」在「受、想、行、識」的觀法，也是同樣的說法。如實知五陰的集法、滅法，這個叫作明，又叫作明人。所以，修念菩提支，觀十二因緣的集與滅，修證的成就是什麼？得明，斷無明。因此，慧根在前抑是在後？在前！所以要先起聖智，得明、斷無明。

「得明，斷無明」以後呢？南傳巴利聖典《相應部》預流相應的第28經如是說：「聖弟子當止息五種怖畏、怨讎，成就四種預流，以慧善觀聖理，善通達時，若心欲者，則自得記別，而曰：「於我地獄滅盡、畜生滅盡、餓鬼趣滅盡、惡生、惡趣、墮處滅盡，而得預流，墮法滅、決定、趣向等覺。」什麼是聖弟子「以慧善觀聖理，善通達」呢？經文如是說：「於此有聖弟子，對緣善作意，而曰：『彼有故此有，彼生故此生，彼無故此無，彼滅故此滅。』」觀察的重點，正是十二因緣的集法跟滅法，這就是成就念菩提支。這個時候明了沒有？已經明了！因為這就是對五受陰的集、滅法如實知。五受陰的集、滅法不就是十二因緣嗎？《相應部》因緣相應的第21經講的就是這件事啊！所以，須陀洹見十二因緣，得明斷無明。

念菩提支修行的成就，第一就是得明、斷無明，第二是成就四不壞淨，亦即成就信根：對 佛成就淨信，對法、僧成就淨信，持受並成就能發三摩地（Samadhi）之戒（聖戒成就〉。第三是遠離殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒五種怖畏仇怨。第四就是地獄、惡鬼、畜生三惡趣永盡，永遠不再墮惡趣。這時候，對聲聞弟子來講，就是成就「慧解脫」（後世稱為須陀洹），也叫做正覺。斷什麼煩惱呢？「斷常見，斷身見，斷疑」，因為瞭解「緣生法則無常，緣生法則苦，緣生法則非我，亦非我所」。簡單講，就是斷除「常樂我淨」的妄見，亦可講是斷常見、斷我見，我見就是身見；還有斷疑，因為對佛法僧成就淨信，疑永斷。所以，念菩提支很重要呀！

3. 擇法菩提支

七菩提支的第二個就是擇法菩提支，或叫作擇法覺分。在場的女眾，你二十幾歲的時候，選擇要嫁給那個人，那是不是選擇？是！但那不叫擇法菩提支。紅黃白綠，不管妳選哪個顏色，統統歸向於苦啊！在場的男眾也一樣，茉莉花也好，夜來香也好，牡丹也好，玫瑰也好，不管你挑哪朵花，全部都會枯萎，也歸於苦，所以不叫菩提支。不管你怎麼選擇，擇來擇去都都在輪迴裡。我們現在擇法，要朝向於滅苦、解脫，這才叫作菩提支。那為什麼有智慧朝向於苦滅、證菩提的這個選擇呢？因為有念菩提支，已經得明斷無明，正覺了！得法眼了！法眼一開，眼睛亮不亮？亮啊！那路看得到沒有？看得到啊！

前面提過，念菩提支斷什麼煩惱？無明！還有斷對佛法僧的疑惑。那麼這個時候，你為什麼能夠做出朝向於苦滅、朝向於菩提的抉擇呢？因為這個時候，你已經知道緣生法無常、緣生法苦。南傳巴利聖典《相應部》蘊相應第102經如是說：「如何修習無常想?如何多修習者，永盡一切欲貪……乃至……永斷一切我慢耶?此是色，此是色之集，此是色之滅，此是受……想……行……識之集，此是識之滅。諸比丘!如是修習無常想，如是多習者，永盡一切欲貪，永盡一切色貪，永盡有貪，永盡一切無明，永斷一切我慢。」這裡說的是「如何修習無常想」，無常想不是直接觀無常，而是觀五陰的集法與滅法，入手處在六觸入處。這一點，師父每次上課都一再強調，為什麼要一直強調這個？因為這是現在佛教界禪觀的一個大毛病。部派佛教以來，把得明、斷無明拿到修行道次第的最後面；但原始佛法修行的道次第，第一步是見因緣法，得明、斷無明，然後才知道緣生法無常，斷常見，知道緣生法無我，斷身見（斷我見）。

《相應阿含》296經就指出 佛陀正覺的修行方法，就是修因緣法及緣生法。 佛陀說：「云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至緣生有老死，如是如是純大苦聚集。」云何緣生法？謂無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取，有、生、老死這十二個。 佛陀如是說：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住，法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發。」所以， 佛陀是怎麼成就正覺的呢？見因緣法跟緣生法。絕對不是看星星，也絕對不是一貫道講的「悉達多修了六年苦行，不能正覺。最後，坐在菩提樹下，無極老母來點化，才成就正覺。」這真是滿嘴亂放炮，莫名其妙！道教也曾經說老子跑到印度去點化悉達多成佛，這都是自編的偽說，一點根據都沒有。

《相應阿含》296經的第二段經文如是說：「多聞聖弟子，於此因緣法、緣生法，正智善見。不求前際，言：『我過去世若有？若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有？為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有？此為前誰？終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』。」這是什麼意思呢？不是指沒有過去世、現在世、未來世，是告訴我們，過去世是因緣生的五陰，未來世也是因緣生的五陰，現在世也是因緣生的五陰。無論過去、現在、未來，都是因緣生的五陰。那五陰是不是我？不是！見因緣法、緣生法的多聞聖弟子，不會把過去世因緣生的五陰當作是我，不會把未來世因緣生的五陰當作是我，不會把現在世因緣生的五陰當作是我。所以不會說過去世的「我」怎麼樣，未來世的「我」怎麼樣，現在的「我」會當如何，不在「我」上面繞著轉。但緣生的五陰有、沒有？有！緣生的五陰是不是「我」呢？不是！

《相應阿含》296經最後一段如是說：「若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說『我見』所繫、說『眾生見』所繫、說『壽命見』所繫、『忌諱吉慶見』所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，是名多聞聖弟子，於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入。」這段經文就針對佛教以外的修行者而言。意思是：如果佛教以外的修行者，如沙門（指苦行外道）、婆羅門這些人，有凡俗見（我見、眾生見、壽命見、忌諱吉慶見）的繫著，如果見了因緣法跟緣生法，這四種凡俗見悉斷、悉知、斷其根本，如斷多羅樹頭，於未來世成不生法，這就名之為多聞聖弟子。因為他們已經「於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入」。諸位法友！如果要斷我見、斷常見，是直接修無「我想」、無「常想」？還是要先觀因緣法、緣生法？當然是先觀因緣法、緣生法！

3-1. 如何契入無常、非我

大家要瞭解：了知無常、無我，不是直接觀無常 無我，是從觀因緣法入手。因為無常指的不是現實，我們不能指著現實的任何東西，說這個是無常，這樣的說法是錯的；你可以說這個是因緣生。凡是指現實的一切，都要說它是因緣生。無常是指我們觀念上對「常見」的捨棄；無我是指我們觀念上對「我見」的捨棄。所以無常是指捨棄「常」的錯誤知見，無我是指捨棄「我」的錯誤知見，無常、無我指的是錯誤觀念的斷除。那實際的現實是什麼？實際的現實是因緣與緣生。我們一般常講一切都是無常，當你說這話時，就以為無常即是現實的一切。所以許多人認為：「現實既然是無常的，那麼觀現實，就是觀無常呀！」這是一個很大的的混淆，把無常當作現實，叫你如實觀察的時候，你當然就是修無常觀啦！因為你認為現實就是無常。

事實上，現實不是無常的，現實是緣生；現實為什麼是緣生？因為在因緣中顯現。所以，禪觀的時候，得觀因緣，才能了知現實是因緣生。佛教界現在最大的問題就在這裡，百分之九十的法師只要一講禪修，就教你觀無常；一教打坐，就教你觀無我。師父我剛開始學禪修時，就教我要觀空、無我，老實講，我怎麼觀都沒辦法空、無呀！怎麼看都是有呀！可是師父們都一直講無啊、空啊！所以就覺得自己業障實在太重了。現在我想請問諸位：「再怎麼觀，皆是有，正常不正常？」正常呀！所以 佛陀如是說：「如實正觀世間集，則不生世間無見。」你不會把因緣業報當作無嘛！對不對？所以有沒有？有！那怎麼有？是「此有故彼有，此生故彼生」；當然也是「彼有故此有，彼生故此生」。世間是因緣生，怎麼觀當然都是有，觀也觀不到「無」嘛！「無」是在哪裡無？應當是在觀念上把「常樂我淨」的見解丟棄。現實不是無常、無我，無常是斷「常見」，無我是斷「我見」。切記！切記！

七菩提支的第二個是擇法菩提支。第一個念菩提支已經觀了因緣法了，明白緣生法無常、苦、非我亦非我所。既然知道五陰是緣生法，緣生則無常、苦、非我亦非我所。那請問你一件事，你打算怎麼樣？應當對緣生之法（五陰）應當離貪、斷愛！ 請看《相應阿含》749經，對應經典是南傳《相應部》道相應的第一經，經中如是說：「若起明為前相，生諸善法時，慚、愧隨生；慚、愧生已，能生正見；正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡，如是聖弟子得正解脫已，得正知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」「以明為前相」，明指的是什麼？見因緣法！念菩提支成就得明 斷無明，明瞭以後，能生正見。

佛陀經由四聖諦的正覺經過，就記載在《相應阿含》287經，說出 佛陀未成正覺的時候，先探尋老病死怎麼起，然後看到了十二因緣的集法；緊跟著探尋老病死怎麼滅，就看到了十二因緣的滅法。接著，看到了古仙人道，這個古仙人道稱為八聖道。

八聖道是什麼呢？請看《相應阿含》 768經：「純一、滿淨，具梵行者，謂善知識。所以者何？我為善知識故，令諸眾生修習正見，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；乃至修正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」經中所謂的修行，都是指八正道的修行。八正道的每一個修行都在講「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」。為什麼八正道都在講「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」呢？因為見八正道之前，先要得「見集法、滅法」的明；得「見集法、滅法」的明，即知道緣生法無常、苦、非我；既然知道緣生法則無常、苦，那麼對緣生而不是「常樂我淨」的五陰，當然就會做出「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」的抉擇。這就是對因緣法、 緣生法正知、善見以後，做出正向於斷貪、解脫的抉擇，而這個抉擇就會導向滅苦。

為甚麼對緣生法生貪愛，則有苦的繫縛？因為諸法緣生，緣生則無「常」、非「我」，這是緣生法的現實，不能拒絕，猶如有逼迫性，所以稱為「苦」。那什麼叫緣生則無常呢？師父一直強調，因緣即是影響的意思；緣生就是在影響中發生。凡是在影響中發生的一切，會在影響中發生改變，而且這種改變 不能拒絕，世間所有的一切都是在影響中。並且重要的是：凡是在影響中發生的，發生的也是影響。好比諸位現在聽師父上課的聲音，是不是在影響中發生？是！那發生了什麼？大家都受到影響了，對不對？那影響的有沒有一樣？不一樣，統統都不一樣。這時候，耳、聲為緣耳識生，耳聲、耳識具足叫耳觸，依耳觸起受、想、行。請問諸位：你的五陰有沒有影響？有啊！所以在影響中發生的，發生的也是影響。

再看師父手中的滑鼠，每個人的視覺、記憶、想法皆不一樣！在影響中發生的，發生的是什麼？左邊看的是圓的，右邊看的是扁的；這邊看的是平的，那邊看的是凸的；這邊認為是美的，那邊認為是醜的。你說發生了什麼，怎麼說都是道理，但都不是真理；那事實是什麼？是發生了影響！影響了之後，是變還是不變？變！而且變個不停；那能不能自己決定自己？不行！能不能決定它？也不行！所以我們說緣生法則無常、非我、非我所；並且這些事情不能拒絕，此謂之苦。在這情形之下，如果我們對這個緣生法生貪愛，那請問能否成辦？不能！肯定沒辦法成辦。沒辦法成辦，卻又愛，那結果呢？除了苦以外，還是苦呀！當我們明白了這樣的事情，會起什麼正見？生起「於五陰當依遠離、依無欲、依滅，向於捨」的正見！如是你就有了七菩提支的第二個擇法菩提支。這在八正道裡叫正見生起，就是見「離貪斷愛的八支聖道，乃滅苦的正道」，又叫擇法菩提支。這時你就見了古仙人道。

3-2. 擇法菩提支的修證成就

那擇法菩提支的修證成就，是什麼呢？擇法菩提支就是對緣生法，起離貪、斷愛的正見。依這個正見開啟「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」的八正道明見。那擇法菩提支的證量是什麼呢？具足四聖諦第一轉的正覺，證量還是「慧解脫（須陀洹）」。《相應阿含》845經就如是說：「若比丘於五恐怖怨對休息，三事決定不生疑惑，如實知見賢聖正道，彼聖弟子能自記說：『地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定，正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。』」

《相應阿含》845經又提到「如實知見賢聖正道」，「如實知見賢聖正道」是什麼呢？謂：「此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知，是名聖道如實知見。」另有二篇經文亦提到「聖道如實知見」，《相應阿含》846經是這麼說：「何等為聖道如實知見？謂八聖道，正見乃至正定。」在《相應阿含》846之次經則是說：「何等為聖道如實知見？謂十二支緣起如實知見。」這是指出須陀洹見了十二因緣，也見了八正道，合起來叫做四聖諦如實知！所以，念菩提支成就是「慧解脫（須陀洹）」，擇法菩提支的成就也還是「慧解脫（須陀洹）」！

前面提過：念菩提支成就是斷身見和疑（對佛、法、僧的疑惑），而擇法菩提支成就是斷什麼？斷戒禁取。什麼是戒禁取的妄見呢？就是「什麼樣的作為有助於解脫，什麼樣的作為無助於解脫」分不清楚，也可說是何者是斷苦正道不能如實知，這就是戒禁取見。好比有些印度的苦行外道，認為全身脫光光的有助於解脫；有些印度的苦行者，身上要抹灰；也有些苦行者在農曆的初一和十五，將牛糞塗在地上，然後裸身在牛糞上滾一滾，認為這樣有助於清淨……等等。「什麼有助於解脫，什麼無助於解脫」分不清，這就叫戒禁取見。那麼如果有人對你講：「吃素可以解脫」，這個對不對？不對！吃素無助於解脫；但若反過來跟你講：「吃素無助於解脫，所以就不用吃素，吃素沒有意義。」這樣的說法也是戒禁取見，吃素的確無助於解脫，可是不食魚肉基本上是善心、善法，也值得鼓勵，不能因為它無助於解脫正覺，就說這個毫無意義。如果照這個說法，不殺生能不能解脫？不能！既然不殺生無助於解脫，那我們就不要持不殺生戒了嗎？不是嘛！這是善法。臺灣有些學南傳的人，反對把吃素當作是成就解脫的道品；但也因此，反對任何的吃素行為，認為吃素的人就是提婆達多的徒眾。持這樣見解的人，就是戒禁取見。吃素的確無助於解脫，任何提倡吃素可以解脫的說法都是錯誤的；可是它是善法，而這個善法要做不做隨你便，但你不能說做這個善法是不對。這就如同孝順父母不能解脫，那我們可以不孝嗎？作父母的養兒育女不會解脫，那兒女生了不要養嗎？這是偏激的觀念，諸位法友一定要弄清楚。

總之，斷戒禁取見不是看吃素或不吃素，應是看有沒有見因緣法，再從因緣法的如實知見裏，看到離貪、斷愛是滅苦的正道，這樣才能斷戒禁取見。

4. 精進菩提支

七菩提支的第三步是精進菩提支，精進菩提支講的就是精進修出世間的八正道。請看《相應阿含》785經，對應經典是南傳巴利聖典《中部》大40法經，在《中阿含》叫做《聖道經》。經文大意是：八正道有兩種，一種叫做轉向善趣，一種叫做正盡苦轉向苦邊（苦的邊際，就是苦盡的意思〉。轉向善趣的是世俗的八正道，正盡苦轉向苦邊的叫做出世間的八正道。什麼叫世間正見？「若彼見有施，有說，……乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世俗、有漏、有取、向於善趣。」那反過來，什麼叫出世間正見呢？「聖弟子！苦、苦思惟，集……滅……道、道思惟，無漏思惟相應於法，選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。」重點是什麼呢？擇法菩提支是見八正道，見八正道後才能進一步的精進修八正道，這是開始修四聖諦的第二轉。怎樣才是出世間的八正道呢？必需和四聖諦無漏思惟相應，才叫做出世間的八正道。這段經講的就是修出世間的八正道。舉凡正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定等，都得跟四聖諦相應，才是修出世間的八正道。

修出世間的八正道，是四聖諦的第二轉。因為沒有四聖諦第一轉的正覺，就不可能修相應四聖諦正覺的第二轉，修出世間的八正道。請看《相應阿含》379經《轉法輪經》，四聖諦的第二轉講的是什麼？「苦聖諦，知當復知（或者說已知當出）」、「苦集聖諦，已知當斷」、「苦滅道跡聖諦，已知當修」、「苦滅聖諦，已知當做證」。這意思是說：老病死是苦，知道以後要決意出離；苦集聖諦已經知道後當決意要斷；斷生死輪迴，已經知道後當決意要證；出世間的八正道有助於斷苦解脫，已經知道後當決意要修。所以，四聖諦的第二轉是修出世間的八正道。在七菩提支裏，涵括在精進菩提支、喜菩提支、輕安菩提支、定菩提支。《相應阿含》749經如是說：「正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。」經中明白指出八正道是「次第起」，所以精進菩提支的修行方法，就是「依四聖諦的正覺，修出世間的八正道」。

5. 喜、猗、定、捨菩提支

何為喜菩提支呢？喜菩提支是：「對於離貪、斷愛，朝向斷苦的解脫（勝妙出離），能夠隨喜、歡喜。」輕安菩提支就是：「於六觸入處，隨正念，隨正見（正念、正智住），向於離貪，斷諸繫縛，所以身、心輕安，也叫做猗菩提支」；定菩提支就是：「於六觸入處，隨正念、隨正見（正念、正智住），離貪、斷愛，斷諸繫縛，不起貪欲、瞋恚等諸覺想相續，成就正定。」所以，從精進菩提支到定菩提支，就是八正道次第修習成就的過程，也是成就四聖諦的第二轉。

當八正道修習具足，成就正定之後，斷除什麼煩惱呢？斷貪欲，斷瞋恚（愚癡在四聖諦的第一轉已經斷了〉。所以，四聖諦第二轉，出世間八正道修習具足時，癡、貪、瞋已達到斷盡。《相應阿含》749經就如是說：「正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡」。

七菩提支的最後一個就是捨菩提支，捨菩提支就是「癡、貪、瞋斷盡，成就解脫，具備解脫知見生，自知不受後有，成就阿耨多羅三藐三菩提」，這也就是四聖諦的第三轉。

我們回到精進菩提支。精進菩提支，在三十七道品中又稱為「四正勤」；在四神足中叫「勤三摩地斷行成就之神足」，也就是正勤；在五根裡面叫做精進根；在五力裡面叫做精進力。在修精進菩提支、喜菩提支、輕安菩提支時，仍不離開「集法、滅法的正念（念根）」與「於緣生法當依遠離、依離貪、依滅盡，向於捨的正見」，即正念、正智住的精進於離貪的修行（在六觸入處隨正念、隨正見）。所以在精進菩提支、喜菩提支、輕安菩提支中，有精進根和念根，有精進力與念力。這在四神足裏，除了第一步「觀」，見十二因緣的集法和滅法外，接下來的「欲、勤（精進）」，「欲」就是要對「離貪向於斷苦的八正道」起增上欲學，朝向滅苦，接著下一步即是精進的修習出世間八正道，所以「欲、勤（精進）」就是八正道的明見與實踐的修行。「心」說的是定學，指的是八正道最後的「正定」，也是七菩提支的定菩提支。因此，四神足說的是四聖諦第一轉與第二轉。

道品當中的定菩提支，就是八正道的正定，也是五根、五力的定根及定力，也就是四神足的「心三摩地斷行成就之神足」，這是依出世間八正道的修習，最後成就正定而得離貪、解脫。由於斷貪欲稱為心解脫，修習離貪的八正道，最後成就正定，正定成就則離貪、解脫，也稱為「心三摩地斷行成就之神足」。

七菩提支的捨菩提支，是捨斷癡、貪、瞋，成就解脫、解脫知見，成就阿耨多羅三藐三菩提。最重要的，修習七菩提支到達捨菩提支時，成就的證量是什麼呢？成就慈悲喜捨，這時候就叫做心解脫。念菩提支成就稱為慧解脫；次第的修習到定菩提支，成就正定，可以達成癡、貪、瞋的永斷。所以，最後達成捨菩提支時，心解脫成就，現法自知作證，不受後有。

6. 七菩提支統貫佛法

現在師父問你：「所謂的十二因緣，有沒有在七菩提支裡面？」十二因緣是念菩提支，八正道是擇法菩提支，四聖諦第一轉的修習是念菩提支和擇法菩提支；四聖諦第二轉的修習出世間八正道，是精進、喜、猗、定菩提支；四聖諦第三轉的捨斷癡、貪、瞋，達成解脫、具足解脫知見的修習，是捨菩提支。

五根中的慧根和信根，即是念菩提支及擇法菩提支，精進根、念根、定根則是精進、喜、猗、定菩提支。前面提過：四神足的「觀、欲、勤、心」，也是涵括在七菩提支裏。因此，佛法宣說的十二因緣、八正道，四聖諦三轉、十二行，四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提支、八聖道分，還有無常、苦、無我、涅槃寂滅等說法，都統統涵括在七菩提支裏，彼此貫串一氣。在七菩提支的禪修次第中，已統貫 佛陀教法的全部。

了解於此，如果有人問你：「修什麼可以將 佛陀一代的教法修證完整？」答案是修七菩提支。菩提道次第為何？答案是四聖諦三轉、十二行。所以，什麼是中道禪法？就是七菩提支。

若有人說：「你們只修七菩提支嗎？」那我們就知道此人對佛法是外行啦！若有人說：「七菩提支不就是小乘佛法嗎？」請看《相應阿含》727經：「所謂念覺分，世尊自覺成等正覺說，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，世尊自覺成等正覺說，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」又：「唯精進修習、多修習，得阿耨多羅三藐三菩提。」所以，修七覺分是不是小乘佛法呢？不是！講這句話就叫造口業。修七覺分，能成就阿耨多羅三藐三菩提。

四聖諦三轉、十二行呢？請看《相應阿含》379經（又稱《轉法輪經》）， 佛陀如是說：「我已於四聖諦三轉、十二行，生眼智明覺故，於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、聞法眾中得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」所以，七覺分是禪法，修七覺分的證量就是成就正覺、離貪、慈悲喜捨、生死斷盡的解脫，成就阿耨多羅三藐三菩提。

七覺分的修行證量，分別在四聖諦的道次第上是什麼？四聖諦的第一轉：見因緣法、悟八正道；第二轉：精進修出世間的八正道；第三轉：成就解脫，成就解脫知見，成就阿耨多羅三藐三菩提。所以，七菩提支是不是小乘呢？不是！四聖諦是不是小乘呢？不是！這是古老的正統的佛法，這樣大家明白了嗎？清楚了嗎？那你現在打算修三十七道品當中的什麼？七菩提支！修了七菩提支，也就全包了。

7. 除疑

諸位法友！中道禪法就是七菩提支；菩提道次第，就是四諦三轉、十二行；一乘菩提道，是「修七菩提支，成就四諦三轉、十二行」。如果有人說：「修七菩提支成就四諦三轉、十二行，這是佛修的法，聲聞弟子不能修，佛才能修。」不！修七菩提支，成就阿耨多羅三藐三菩提，是佛與佛弟子都這麼修。如果是無師自覺，就稱為佛陀、阿羅漢；如果是有老師傳授，那麼「佛陀」這個尊號只留給我們的導師，咱們謙虛一點，只能自稱是阿羅漢或聲聞弟子。在印度宗教的傳統中，「佛陀」是比較尊敬的敬語，「阿羅漢」是比較通俗的敬語。

還有一點，修行人不要互相比來比去，修行不必比賽，成就阿耨多羅三藐三菩提，絕對不會有名額限制。所以，自己努力就好，不要互相嫉妒，一點意義都沒有。越嫉妒，越墮落，也越不會成就，一點好處都沒有。

祝大家能夠心開意解，自此有了明亮的前途。